一、贵阳放生园放生蛤蟆
1、悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保持单位，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。悬空寺的六座主殿阁之间都用木制楼梯相连。寺内塑像很多，但这些塑像的特殊之处在悬空寺的三教殿内，儒、道、释的三位代表人物孔子、老子、释迦牟尼的塑像共居一室，中国像这样三教始祖同居一室的情况非常罕见。
2、悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。
3、
本人不才，属于久化方归者；虽然枉费二十多年的青春，进行着所谓的“学佛”行为，但自从于2008年5月1日到5月7的小院打七活动之后，才找到一条通往西方极乐的菩提之路。
从大同打七归来，一直未间断地演奏着小院的六部曲，虽然有过速度缓慢，但始终未敢停下，也未敢在前进的路上东张西望；对于小院的：吃素、诵经、忏悔、放生、行善、念佛六部曲，我们都有深刻的体悟，末学今天就“放生”这部曲，为大家演奏一场，以饷各位，愿为大家带来些同感。
2008年5月5日的放生，让我至今不能忘怀，不仅因为这是末学人生的第一次放生活动，更重要的大家在真诚放它们一条生路，鸟与泥鳅对人那种通过自己的鸣叫与舞姿的感恩行为，令人不禁潸然泪下；鸟在天空鸣叫着久久不肯飞走，泥鳅在水中一直在跳舞、长距离的仰泳，从水里又回到岸边，你就是伸手去抚摸它，它一点都不害怕；不由得想起小时侯到河里捕鱼抓泥鳅，费劲九牛二虎之力，才能逮到几条，逮到手里还要乱蹦乱跳要挣拖出去；这真是两种完全不同的景象与感受；就这样大家边念佛号，边流泪，谁也不想走，谁也不愿走。
当天回到道场后，在交流会上我发愿，自己所得收入，至少拿出10%来进行放生；回来后我就开始认真执行，因为只有行才能证，开始是买几条鲫鱼、买些鱼子，晚上到护城河里放生；或买些金鱼、泥鳅放到莲花池公园里的小湖里；一个月后，工作上总的收入比以往增加，我就每周末放生一次；为了放生的不间断，我就到中国农业银行办了个卡，在工作特忙的时候，我就把钱汇到山西小院大同，请冉居士帮着放生。
伴随着其它五部曲的一块进行，末学的冤亲债主在接下来的四个月的每月末都有一大批离开，在似睡非睡状态下，他们走的特别集中的时候，能感觉到身体在猛烈的抖动，如同身体过电一般，并且随着佛号的加快，他们走的速度也在加快，精神一天比一天足，十多年雷打不动的午觉，有时不睡，下午照样精力充沛；饭量也比以往增加，工作在逐步的顺心，当然我的教学工具--钞票也在不断增加，末学又把放生的数额提高了一下，改成每周至少放生五百元，便开始找信佛的出租车师傅，再找二三位同修道友，到市场买生，租车到近郊的水库、河流去放生；一直到后来北京有了共修的道场，末学便随打七的同修一块放生。
随着放生的持续进行，地藏王菩萨在我这里转手的放生款也源源不断的汇集过来，虽然金额都不是很大，但足以能完成所发愿的五百元数目，还多次超出这个数目；末学自然是法喜充满，要为自己的冤亲债主一直放下去，以加速洗清自己的罪孽。
这种状态一直持续到2009年3月3号的一场重感冒，3月4号勉强随大家一起去放生，3月5号身体康复了，但脑子也空了，稍微体味到了“当体即空，了不可得”的境界，又经过了几天的想又非想的状态，期间看了几本有关修行的书籍，学习了一部佛教电影，末学对放生之行为，有了更为深刻的认识，感觉阶段之不同，境界之次第也在变化，但最终我们要达到心境本一呀，现同大家分享如下：
放生之第一阶段：我执；我执于放生的功德，着相于还债给“我”的冤亲债主，让“我”的身心快速轻松起来，喜悦于“我”的放生之最多，总之，一切都要围着“我”来打转，念念不忘“我”。
通过修行的进行，“我”变的自私自利了，让其它人多做些应该做的事情，“我”要腾出时间进行诵经、拜忏、放生等活动；虽然表面在欢喜的为大家服务着，但脑子一直在想，抓紧干完，“我”还要修行，不知道一切行为皆在修行；没有真正做到放下、随缘，没有真正发起慈悲心在做事；概括来讲，做什么事，先把“我”给想一遍：大家会怎样看“我”，“我”能得到什么利益，能消多少业，总之，一切都在攀缘。
放生都快一年了，末学一直还在佛门口打转，那末学应该怎么做下去？
放生之第二阶段：空我，把“我”的概念从我们平时的意念中连根拔起；在日常行为当中，把“我”的影子遮掉。
我们在给其它生灵一条慧命的同时，其实也在放我们自己，世间之人最为关注与在乎的莫非钱财，通过你这种源源不断的财布施，来修我们的舍离心，从而逐步达到无“我”的境界，“我”的慈悲之心才能真正升起；“我”之不存，念念为众生，试问冤亲债主找谁去讨债？所以说空我，去掉我执，才能真正慈悲，真正慈悲了就不会有冤家，没有了冤家的纠缠，烦恼基本消除，烦恼的逐渐退却，我执将慢慢远离，空我将逐渐清晰，我们才会由内而外的发出真诚的微笑。
这时，没有了“我”的束缚，西行之路上才能深刻体悟到：心是自由的，修行是快乐的。
当末学能真正达到空我之时，当下便进入了放生之第三阶段：无我利他。
无我之存在，“我”的贪嗔痴之三毒也将化为乌有，“我”才有一颗清净、智慧、平等、慈悲之心，才能真正的把放生之三种布施体现出来：财布施、法布施、无畏布施；真正的真诚的做到全心全意的为广大如母众生做事，这样才是从学佛变为真正信佛，从而由生命的低级阶段进化到生命的高级阶段，末学认为，那当下就是我们所寻找的西方极乐世界。
具体到世间之法，末学目前准备要做的是建立：地藏菩萨慈善基金，救苦救难于生活在人间地狱的广大罪苦众生；这期间，我们才能真正体会到世间一切为“我”所用，不为“我”所有的那种法喜。
自从末学的意念重新排列组合以后，身体也比以往变的更加轻松，以往走路的时候，身体的背部不知不觉就给压缩回去，现在走路是不由自主的昂首挺胸，基本上天天非常Sunny，有种重生的感觉。
最后，让我们以法源寺客堂的知客师――上当下一法师写给末学的两句话作为文章的结尾，愿诸位同修长养慈悲心，行善积德，舍离娑婆，不再六道生死流转，同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间，有缘相遇在小院，最终相见于西方菩提园：
利人当生为苍活；
修己恒存忠厚心。
北京慎独（男31岁）
4、菩萨在线山西讯2013年8月10日，五台山大圣竹林寺第九届夏令营“清凉之旅”圆满闭营。夏令营期间来自全国各地的近700位营员齐聚大圣竹林寺，一起度过了清凉自在的七天。
5、五台山大圣竹林寺还特地为夏令营学员邀请了来自中国佛学院、闽南佛学院、伦敦大学的博士生导师、南华寺以及碧山寺等寺院的法师为营员们讲说佛法，中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、五台山竹林寺方丈妙江大和尚在夏令营期间与营员们互动交流。在温馨和谐的氛围中，营员们欢欣地沐浴着佛法的清凉，通过佛教夏令营形式让人们感受到这种宗教深入内在的力量、光明。夏令营还组织了朝礼五台山，传灯法会、以及专门为营员们解疑答惑的竹林夜话等活动。
6、第九届“清凉之旅”夏令营让学员们能真正做到在生活中修行，修行中生活。把烦恼，把焦虑，把纠结去掉，微笑的生活。将身心融入大自然，寻求心中尘封已久的真善美。
7、悬空寺距地面高约50米，悬空寺发展了我国的建筑传统和建筑风格，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。
8、“悬”是悬空寺的另一特色，全寺共有殿阁40间，表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱根本不受力。据说在悬空寺建成时，这些木桩其实是没有的，只是人们看见悬空寺似乎没有任何支撑，害怕走上去寺会掉下来，为了让人们放心，所以在寺底下安置了些木柱，所以有人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容悬空寺。而真正的重心撑在坚硬岩石里，岩石凿成了形似直角梯形的样子，然后插入飞梁，使其与直角梯形锐角部分充分接近，利用力学原理半插飞梁为基。再说，悬空寺飞梁所用的木料是当地的特产铁杉木加工成为的，据说用桐油浸过，所以不怕白蚁咬，也有防腐的作用，所以悬空寺千年不倒也并非奇迹，乃是人们的智慧的结晶。
9、悬空寺的“巧”体现在建寺时因地制宜，充分利用峭壁的自然状态布置和建造寺庙各部分建筑，将一般寺庙平面建筑的布局、形制等建造在立体的空间中，山门、钟鼓楼、大殿、配殿等都有，设计非常精巧。寺内有佛像八十多尊。
10、值得称“奇”的是，建寺设计与选址，悬空寺处于深山峡谷的一个小盆地内全身悬挂于石崖中间，石崖顶峰突出部分好像一把伞，使古寺免受雨水冲刷。山下的洪水泛滥时，也免于被淹。四周的大山也减少了阳光的照射时间。优越的地理位置是悬空寺能完好保存的重要原因之一。
二、如果放生时没有念咒怎么办呀
1、唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字，明代大旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。
2、悬空寺，悬挂在北岳恒山金龙峡西侧翠屏峰的半崖峭壁间，始建于北魏太和15年(公元491年)，始建初期，最高处的三教殿离地面90米，因历年河床淤积，现仅剩58米。1957年列为山西省重点文物保护单位，1982年，列入全国重点文物保护单位。整个寺院，上载危崖，下临深谷，背岩依龛，寺门向南，以西为正。全寺为木质框架式结构，依照力学原理，半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧联。仅5平米的面积建有大小房屋40间。悬空寺的总体布局以寺院、禅房、佛堂、三佛殿、太乙殿、关帝庙、鼓楼、钟楼、伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿、千手观间殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、纯阳宫、栈道、三教殿、五佛殿等。
3、殿楼的分布都对称中有变化，分散中有联络，曲折回环，虚实相生，小巧玲珑，空间丰富，层次多变，小中见大，不觉为弹丸之地，布局紧凑，错落相依，其布局既不同于平川寺院的中轴突出，左右对称，也不同于山地宫观依山势逐步升高的格局，均依崖壁凹凸，审形度势，顺其自然，凌空而构，看上去，层叠错落，变化微妙，使形体的组合和空间对比达到了井然有序的艺术效果。
4、远望悬空寺，像一幅玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间，近看悬空寺，大有凌空欲飞之势。登临悬空寺，攀悬梯，跨飞栈，穿石窟，钻天窗，走屋脊，步曲廊，几经周折，忽上忽下，左右回旋，仰视一线青天，俯首而视，峡水长流，叮咚成曲，如置身于九天宫阙，犹如腾云皈梦。
5、悬空寺不仅外貌惊险，奇特、壮观，建筑构造也颇具特色，形式丰富多彩，屋檐有单檐、重檐、三层檐，结桅构有抬梁结构、平顶结构、斗拱结构，屋顶有正脊、垂脊、戗脊、贫脊。总体外观，巧构宏制，重重叠叠，造成一种窟中有楼，楼中有穴，半壁楼殿半壁窟，窟连殿，殿连楼的独特风格，它既融合了我国园林建筑艺术，又不失我国传统建筑的格局。
6、悬空寺内现存的各种铜铸、铁铸、泥塑，石刻造像中，不少风格，体例具有早时期的特点，是具有较高艺术价值的珍品。
7、庙宇的空间组织——以山西五台山的庙宇为例
8、佛学与社会关怀学术研讨会论文集
9、建庙真的不是开店，入庙要诚意感人而非俗气逼人，台湾能盖出宗教虔诚的庙不多，三峡祖师庙，好坏暂不论，虔诚之心感觉到了，虔诚最起码要做到不计功、不计时。
10、宗教本非功利，且为超越时空之追求，发愿盖庙之始，即应本此“不计功、不计时”的原则，真正以心血创造出一片感人的净土；否则劳民伤财，造出的空间，去不掉那层俗气，徒增佛累。当然，正面“对庙的认识与如何要求”是下一步的重点。有人盖庙坚持古法古制，有人盖庙想带有新意、新的精神；新旧的尴尬常常有的。其实，只要担心自己的体验（不论佛法或庙宇建筑）是否深入到家，真有所感，新旧不是问题；也许最古的，做出来仍新意十足，很有现代感。反之，庙才盖好，就已是死的，再新的材料、技术、观念也无法使之复活。新旧对立，其实是科学的特性，人文方面固然也有新旧之争，但那不像科学，在科学上那是重点，在人文方面重点不在那。人文上，要找到新旧的衔接点，那才是文化的起点，所谓万古常新，亦古亦新，在艺术史上的例子很多。